Обрядовая одежда использовалась при проведении семейных календарных и прочих обрядов.

По своему крою и приемам шитья обрядовая одежда является наиболее древней. Она обычно отличается от праздничной и повседневной одежды орнаментом и цветовой гаммой, но не только этим. Некоторые вещи могли делать только в определенное время, например, накануне больших праздников.

К сожалению, к началу двадцатого века смысл, символическое содержание обрядовой одежды сильно трансформировалось. Обрядовым мог стать костюм или предмет одежды, вышедший из повседневного употребления. Например, в фондах Государственного музея этнографии есть головной убор – «шенкурский венец», в описании которого указано, что это принадлежность костюма невесты. Однако в труде А. Шадрина за 1865 г. отмечено, что такой головной убор надевали на праздник все девушки. Вероятно, к концу 19 века эти праздничные девичьи головные уборы стали использовать как свадебные.

Свадебная одежда

Свадьба обычно включала целый цикл обрядов, для большинства из которых характерна определенная обрядовая одежда. Сюда входила не только одежда жениха и невесты разная в зависимости от времени - то ли это сватовство, то ли венчание. Своя одежда была у свахи, свата, дружки.

Венчальной рубахе придавали особое значение, ей приписывали целебные свойства, она использовалась в ответственные моменты всей дальнейшей жизни человека вплоть до смерти. В верховьях Мезени женщина могла носить свою венчальную рубаху «истеленницу» до рождения первого ребенка, а потом, после смерти, в этой рубахе ее клали в гроб.

Головной убор наиболее ярко отражал социальные изменения в жизни женщины. Девичьи головные уборы отличались от женских головных уборов тем, что не полностью закрывали волосы, верхушка оставалась открытой.

На Русском Севере существовали головные уборы, которые девушка одевала в определенные, наиболее важные моменты свадебного действа.

В Сольвычегодском уезде, Вологодской губернии девушка с момента просватания одевала девичий головной убор «повязку» вместе с вязанным колпаком, прикрывавшем волосы сверху.

В отдельных местностях Архангельской и Вологодской губерниях невеста к венцу шла в особом головном уборе – «коруне» («конуре»).

Постная одежда

Одежда, которую надевали во время поста. Например, в Пинежском уезде Архангельской губернии в Великий пост носили сарафан «пестрединник».

Траурная и погребальная одежда

Погребальная одежда отличалась характером покроя, материалом, цветом, способом изготовления. Часто считалось, что показывать ее посторонним людям большой грех

В некоторых местностях России венчальная рубаха, хранившаяся всю жизнь, служила и саваном.

Обычай заранее заготовлять "смертную" одежду был широко распространен и сохранился до наших дней. Погребальную одежду готовили из своего материала (холста). К ее изготовлению предъявляли особые требования - шили только стежками вперед иголку, нитки при шитье не закреплялись, узлы не завязывались. Как правило "смертная" одежда сохраняла старинный покрой, повторяла фасоны, давно вышедшие из быта. Характерен старинный обычай в качестве застежек использовать завязки.

Вот краткое описание . "смертной" одежды из Поддорского района Новгородской области. Мужская старообрядческая смертная одежда, первого десятилетия 20 века, состоит из четырех предметов: 1) Рубашка из холста; ворот с пришитыми двумя завязками. 2) Порты из холста на гашнике. 3)Кафтан из холста; ворот с завязками, пара завязок у талии. 4) Покрывало из полотенечного браного холста. При покрывании покойника ноги, обутые в онучи и лапти, должны были оставаться непокрытыми. Все предметы одежды шиты на руках льняной ниткой.

Одежда, употреблявшаяся в родильных обрядах

Обряды во время родов в основном были направлены на скорейшее разрешение от бремени.

При начале родов расплетали роженице волосы, снимали кольца, серьги, распускали все узлы на одежде. Существовало представление о том, что присутствие мужа при родах и использование его одежды могло облегчить муки роженицы и ускорить роды. Жену «переваливали» через вещи мужа (Кадниковский уезд Вологодской губернии), переводили через его пояс (Белозерский уезд Новгородской губернии).

Одежда мужа и отца имела большое значение и для новорожденного, имея охранительную символику. Родившегося ребенка завертывали в рубаху отца, непосредственно с него снятую; «чтоб ребенок был здоров, не плакал, чтоб отец жалел его» (Каргопольский р-н, Архангельской области). Стирать ее не полагалось: «тогда смоется отцовская любовь» (Вологодская губерния).

Одежда, употреблявшаяся при исполнении обрядов и праздников, связанных с сельскохозяйственным циклом.

Аграрно-скотоводческие обряды были направлены на содействие урожаю и его сохранению.

Специально предназначенной для покоса была женская рубаха – покосница, сенокосница, покосная рубаха, которую одевали без сарафана с поясом.

В Каргопольском уезде Олонецкой губернии бытовали "подолы". «Подол» - юбка из льняного холста, богато украшенная тканьём или тканым и вышитым бумагой и шерстью многоцветным узором, который покрывает, особенно в нарядах молодух, почти всю ткань. «Подолы» надевали в день первого выгона скота в поле после зимы. Молодухи, особенно в первый год замужества, за раз одевали до трех «подолов». Существовал обычай, чтобы нарядно одетая молодая шла на реку за водой – от этого коровы должны были лучше доиться.

Материал подготовлен Барабановой Екатериной